从余秀华的诗歌意象说起


2019-07-07 22:06:21  伊青  所属诗集  阅读397 】

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余秀华的诗歌意象很奇特,构成了属于余秀华的诗歌意象群,构成了属于余秀华的独特世界。这些意象是很个人的,但又带着强大的吸引力。诗人试图构筑一个世界,而这一世界,由于经由不同诗人之手,呈现的美妙是不一样的。也就是说不同的诗人都通过词语构筑了一个世界,可是世界的图景却各各不同。布莱克,荷尔德林,狄金森,他们所用的意象是不一样的,营造的世界就不一样。但它们都是脱离日常生活的世界,是对这个世界的突破。这是诗歌的意义。所以诗歌不是对这个世界的反映,而是对这个世界的突破,这样的话,李商隐的诗就好理解了。余秀华的生活是极其困难的,远非她的理想生活,她的诗歌就是对她的生活的突破。所以里尔克说,在双重世界里,诗人才能歌唱。这是双重世界对诗人的意义。而另一世界是诗人用词语构筑的世界,这个词语就是诗人对意象的呼唤,就是诗人周遭的世界,诗人的整个人生,诗人隶属的整个文化,向诗人源源不断提供诗歌的意象,这也是海德格尔所说的聚集。世界在你周围聚集,那个由诗人所处环境(自然和人文)提供的意象在诗人周遭聚集。这个就是世界,但这不是我们眼睛所见的世界,这个世界是具有巨大精神力量的世界,在这个世界里有自由,有爱,有对奴役的挣脱。诗的语言就是弗莱所说自由和爱的语言。每个诗人都有自己独特的贡献,向这个世界贡献自己的独特意象。这些意象尽管有诗人自己的独特的特征,它们都是精神性的,都呈现那个世界的特征,爱和自由的世界的特征,如果不是,他们也不能被划入海德格尔所说的真正的诗人,如果诗歌表达的是精神的堕落和颓废,那就是实质的地狱了。诗人的独特性正是爱和自由的特征,就像别尔嘉耶夫所说的the particular. 精神性的就是个性的,抽象的、统一的、教条的就是僵死的,是属于死亡的世界的。所以自由和奴役的斗争也可以被看作两种语言的斗争。所谓的陌生化理论只是充分地表达了诗歌语言的根本特征。诗歌的语言必须是生动的、独特的、具有个性特点的,闪耀着精神的光芒的。每个人都必须努力,每个人都必须通过自己的努力进入这样的世界,而这个途径就是诗人的才能,也就是弗莱所说运用诗性语言的能力。或别尔嘉耶夫所说的创造。不仅如此,所有打破这个世界枷锁的认识都带有这样的特征。而这样的认识,这样的意识层次不是抽象概括,不是一般规律。诗人们用诗性语言构建的世界是弗莱所说的另一个世界(宇宙)(another universe)。另一个世界具有另一个世界的特征。这另一个世界也是马丁·布伯所说的“你”世界。越是独特的意象,表明诗人往那个世界的突破越努力。 美不是自我表现(克里希纳穆提),美是另一个世界的目的,即别尔嘉耶夫所说的“美是世界的目的”,这个目的不是此世界的目的,而是“你”世界的目的,是另一个世界的目的,是诗人们的意象所贡献的世界的目的。
所以真正的诗人是伟大的,通过他们的努力,才有了这样的世界。这个世界是由寻求自由与爱的诗人的努力构建的,自有人类以来,自有艺术以来,人类的这种努力从未停止过,从这个意义上来讲,艺术永远不会消失,艺术永远都在发展。诗人让那个世界呈现,让这个世界终结,诗人突破这个世界的努力是不会终止的。







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