《风尘天地》格律诗词合集(附本事)连载之八十三


2018-02-14 10:54:30  2015yenizhu  所属诗集  阅读418 】

00个   

《风尘天地》格律诗词合集(附本事)连载之八十三

叶 尼

七绝 赠江西朱知新八秩翁(二首)

八十诗翁矍铄身,鸿书寄北慰宗亲。
生平罕遇方家诲,字里行间韵味淳。

山谷遗风遍海湖,抒情写意尽鸿儒。
江西诗派锋犹健,一祖三宗永楷模。

1997.10.2
七律 步韵奉和知新长辈(二首)
耄耋之年始遇春,吾今号尔谪仙人。
同吟谨此胜酬客,相敬缘何似礼宾?
华赋皆随时令作,遐思总伴日光巡。
生平休道无舟楫,携手高朋共渡津、

黄叶飘萧近晚秋,英雄击楫誓中流。
劫波几度情犹在,磨难多番恨未休。
人事缅怀心怅惘,诗词吟诵意绸缪。
同宗长幼咸风雅,福祉长留不断头。
1997.10.2
附:朱知新原诗
虚度韶光八十春,鳏居近似野僧人。
安心闭户翻家史,无意出门见大宾。
韵险何妨天半夜,源逢不在酒三巡。
数宗敦本时遐思,千里托鸿来问津。

虚度韶光八十秋,长江万派有源流。
圣经贤传名伦理,舜日尧天感沐休。
和乐未翕终缱绻,埙篪叶奏自绸缪。
欢呼大雅扶纶手,一卷金丹傲白头。

朱仰池原和诗
阅历沧桑八十春,鄱阳湖畔隐高人。
身无长物杯中酒,腹有华章座上宾。
韵里涛声心里听,鬓边秋色枕边巡。
机缘倘许瞻风采,径抵桃源不问津。

寿献蟠桃笛弄秋,高山长在水长流。
敦诗索句情难已,乐道安贫志未休。
友会八方诚雅趣,宗同一脉自绸缪。
文公岱岳巍巍耸,维氏儿孙在后头。

本 事
朱姓是人口超过千万的中文姓氏之一,在《百家姓》中排第17位,数量在现今中国排行第13位。朱姓曾在中国历史上建立过两个王朝,分别是五代时期朱温建立的后梁和朱元璋建立的明朝。
那一年意外接到江西一位同姓前辈朱知新的邀书,想必他是将凡稍微有点知名度的朱氏人物姓名搜齐,入其彀中了,于是邀请他们还有我参加其《朱氏族谱》的编纂,并向我索取相关身世资料。那个年代,岁数排在我上一辈的同姓同宗的老人,想必仍大都健在,并且想在余生拿着族谱这一传统事物做点文章。我于是慨然应允,并尽我所能搜集了一些祖上的资料暂付阙如。日后果真见其成果,他给我寄回了一大本在相当广泛基础上编纂成书的、同宗同族的一本“谱牒”式的民间出版物,当时将其置诸高阁,只是偶尔翻翻而已。
《说文解字》云:鼄,鼅鼄也。从黾,朱声。蛛,鼄或从虫。可见,鼄字不但是邾字的初文(原始文字),而且也是今天蛛字的初文,它最原始的字义,就是代表一种蜘蛛。而从甲骨象形文字鼄可以看到,邾姓的邾,它的甲骨文活脱脱就是一个张爪爬行的蜘蛛。崇拜蜘蛛的邾氏族的来源传说是,早在远古时代,今山东半岛上生活着一支氏族。他们因种种说不清的原因而崇拜蜘蛛,认为全氏族成员都是这种神圣的蜘蛛的后裔,并受其庇佑。于是,他们把蜘蛛当作自己氏族的祖神来祭祀,用它来做氏族的图腾和徽志,而称呼本氏族为邾。古代的邾氏族主要集中生活在今山东省邹县一带。他们将自己所居之地也称为邾,因而在今山东邹县一带留下了邾城(今邹县南二十六里)、邾峄山(又名邹山、邾山,在邹县南三十二里)等地名。总之,古人因为崇拜蜘蛛,才有了邾氏族、邾山、邾水、邾城、邾国之名,也才有后世的朱姓主体,而且曹封邾后,也承袭了古邾人的蜘蛛图腾,因此,我们可以认为,今日大部分朱姓宗族,都是蜘蛛的传人
家谱,又称 族谱、家乘、 祖谱、 谱牒、 宗谱等,是记载某个姓氏家族子孙世系传承之书,具有区分家族成员 血缘关系亲疏远近的作用,是中国封建宗法制度的产物。随着历史的发展,家谱由官修变为私修,所录内容不断丰富,其作用也不断增加和变化。如今,家谱同各姓氏的郡望、堂号一样,不仅为区别姓氏源流,可作为数典认祖、研究历史、地理、社会、民俗等参考资料,它还是姓氏文化的重要组成部分。
家谱是中国特有的文化遗产,在汉族有悠久的历史,后来在民族融合中。逐渐在各民族中开始出现家谱。家谱是中华民族的三大文献(国史,地志,家谱)之一,属珍贵的人文资料,对于历史学、民俗学、 人口学、社会学和经济学的深入研究,均有其不可替代的独特功能。
从中国家谱发展的历史看,宋代以后修谱的宗旨发生了变化,此前家谱作为官吏铨选和巨姓望族婚姻门第参考的依据作用已逐渐丧失,编纂家谱的目的主要是为了说世系、序长幼、辨亲疏、尊祖敬宗、睦族收族,且比较关注亲亲之道的提倡。家谱的编纂也逐渐由官方垄断走向民间私修。总的来看,宋元时代民间私修家谱尚未形成风气,并不普遍,而这一情形的转变主要是在明代。
作为宗族的神圣符号,家谱一直深藏民间、秘不示人。 中国姓氏文化研究委员会秘书长于丽黎介绍说:“家谱是中国5000年文明的见证。在过去它是一种家族制度规范,能够规范人伦,是对社会法律和制度的一种重要补充。对于当代来说,家谱可以作为传统文化展示,可以重温先祖的优秀文化。家谱还有一个意义就是具有文学、社会、史料价值。正史的记录毕竟是有限的,范围也太广,而家谱可以作为家谱历史研究的有利补充,更加生动。如果我们如今珍视和珍藏好家谱,那么也是将来子孙了解我们的一个范本。”
关于中国家谱的起源问题,历来就有几种说法:一说起源于周代,一说起源于战国秦汉时期,一说起源于宋代,更有一说起源于周以前的 甲骨文、金文家谱甚至更以前的口头家谱和结绳家谱。我们认为,根据历代文献记载和本世纪 殷墟出土的甲骨文字考证,中国家谱起源于商、周时期比较可信。尊重家谱是尊敬祖先的表现,中国人有很朴素的祖先信仰,不仅中国,而且韩国、日本、新加坡等受中国传统文化影响比较大的国家,也都存在浓厚的祖先信仰。韩国保存了很多完好的家谱,他们的总统卢武铉、卢太愚都曾经到中国山东来认祖寻根。参天之树,必有其根;怀山之水,必有其源。炎黄同心,华夏一脉;血浓于水,叶落归根。中国家谱文化源远流长,博大精深。“夫家有谱、州有志、国有史,其义一也”,清代著名史学家章学诚更是把家谱与国史、方志相提并论。
我之所以能和朱知新老人等在修谱一事上志同道合,还在于我们共同的诗词爱好,特别是朱老为江西籍,此地历史上出过著名的“江西诗派”。从早说来,唐宋行政区划曾设有江南西道、江南西路,涵盖江南之西的江西、湖南和湖北南部,而现今的江西省只是其一部分,但江西省作为当年江西诗派流行的地域则是无疑的,所以我在上面第二首七绝中,理所当然地将朱老等视为“江西诗派”的后人。
江西诗派是北宋文学流派,黄庭坚为创始人,成员包括陈师道、潘大临等,大多为江西(宋代江南西路)人。该流派崇尚点铁成金、夺胎换骨之说,风格以吟咏书斋生活为主,作诗好用僻典,炼生词,押险韵,制拗句,讲究语言韵律,走“形式主义”道路,是中国文学史上第一个有正式名称的诗文派别。宋徽宗时,吕本中作《江西诗社宗派图》,下列陈师道、潘大临、谢逸、洪刍、洪炎、洪朋、饶节、僧祖可、徐俯、林敏修、汪革、李錞、韩驹、李彭、晁冲之、江端本、杨符、谢薖、夏倪、林敏功、潘大观、何颉、王直方、僧善权、高荷,合25人。认为这些诗人与黄庭坚是一脉相承的。诗派中并不都是江西人。后被人归入江西诗派的还有吕本中、曾几、陈与义等。稍后曾纮、曾思等人也被补入江西诗派。
诗派成员多数学杜甫,方回在宋末,又把杜甫、黄庭坚、陈师道、陈与义称为江西诗派的“一祖三宗”(见《瀛奎律髓》卷二六,评陈与义《清明》)。江西诗派的诗歌理论所强调的“夺胎换骨”、“点铁成金”,即或师承前人之辞,或师承前人之意;崇尚瘦硬奇拗的诗风;追求字字有出处。在创作实践中,诗派“以故为新”,重要作家的诗作风格迥异,自成一体,成为宋代最有影响的诗歌流派。它的影响遍及整个南宋诗坛,余波一直延及近代的同光体诗人。
到宋徽宗初年,吕本中作《江西诗社宗派图》,就把黄、陈为首的这一诗歌流派命名为“江西诗派”。“江西”之名取自黄庭坚与诗派中的洪炎等十一人的籍贯所在地;“宗派”本为禅宗术语,因江西是禅宗盛行之地,黄庭坚等又习禅甚深,故借以称呼这一诗派。《宗派图》尊杜甫为祖,下列二十五人:陈师道、潘大临、谢逸、洪朋、洪刍、饶节、祖可、徐俯、林敏修、洪炎、汪革、李錞、韩驹、李彭、晁冲之、江端本、杨符、谢过(按,有草字头)、夏倪、林敏功、潘大观、王直方、善权、高荷、何觊。吕本中的《宗派图》本是少时戏作,名单的取舍序次都很随意,但他指出江西诗派的存在则是合乎事实的,诗派成员大多受到黄庭坚直接或间接的指点,他们的诗歌创作也或深或浅受到黄诗影响,确实是一个具有相似题材走向和风格倾向的诗歌流派。黄庭坚、陈师道去世以后,诗坛空气趋于凝固。经过王安石、苏轼、黄庭坚、陈师道等人的努力,宋诗的特征已基本定型,黄、陈法度森严的创作更为青年诗人提供了法则和规范,而严酷的政治局势又从外部促使诗人的心态更加内敛。于是,吟咏书斋生活,推敲文字技巧,便成为江西诗派的创作倾向,这也是当时整个诗坛的倾向。
突然发生的靖康事变打破了诗坛的沉闷空气。崛起于东北的金国于宋徽宗宣和七年(1125)灭辽,第二年就攻陷汴京。宋钦宗靖康二年(1127),北宋灭亡,南宋建立,淮河以北成为金的领土。在短短两年之内发生了天翻地覆的大事变,金兵的铁马胡笳彻底打破了诗人们宁静的书斋生活,整个诗坛震惊了,代表诗坛风气的江西诗派因此而发生了深刻的变化。
金兵围攻汴京时,吕本中正在城中,他最早用诗歌记录了那场事变,《守城士》描写了抗金将士的奋勇抵抗,《兵乱后寓小巷中作》刻画了人民遭受战祸的惨状,《城中纪事》控诉了敌军烧杀抢掠的罪行。金兵退后,吕本中又写了《兵乱后自嬉杂诗》29首以抒愤,其一写道:“晚逢戎马际,处处聚兵时。后死翻为累,偷生未有期。积忧全少睡,经劫抱长饥。欲逐范仔辈,同盟起义师!”该诗沉郁悲壮,写出了爱国士大夫的共同心声。
其他经历了靖康事变的江西诗派人也有一此类似的作品,例如韩驹的《陵阳先生诗》中就颇多呼吁抗金的诗。即使在咏物、咏史一类传统题材方面,也时而可见他们的忧国伤时之思,如洪炎的《次韵公实雷雨》和徐俯的《咏史》:“惊雷势欲拔三山,急雨声如倒百川。但作奇寒侵客梦,若为一震静胡烟?田园荆棘漫流水,河洛腥膻今几年?拟扣九关笺帝所,人非大手笔非椽。”“楚汉分争辩士忧,东归那复割鸿沟?郑君立义不名籍,项伯胡颜肯姓刘?”前一首表示了对沦陷山河的怀念。后一首借古讽今,联系到徐俯在张邦昌僭位时故意名婢女为“昌奴”之事,诗中肯定寓有提倡民族气节的意思。随着宋金和议的签订,江西派诗人又渐渐地恢复了早期的题材内容,但他们在靖康事变后的一度振作毕竟是值得重视的。
在南宋初期,江西诗派在艺术风格上也发生了深刻的变化。黄庭坚的诗论中本来就包含求新求变、自成一家的精神,江西诗派中几个比较杰出诗论家都理解并继承了这种精神。曾季貍在《艇斋诗话》中指出:“后山论诗说换骨,东湖论诗说中的,东莱论诗说活法,子苍论诗说饱参。入处虽不同,然其实皆一关捩,要知非悟入不可。的确,从陈师道、徐俯到吕本中、韩驹,江西诗派成员的诗学观点并不是一成不变的,他们在黄庭坚诗论基本精神的首推吕本中的“活法”之说。
江西诗派的性质特色有三:一是此诗派为观念性的社集,而非实际之聚会;二是以风格和师承为判断的依据,而非地域之划分,入诗派者并非都是江西人;第三,江西诗派是元祐学术的一部分,是作为“绍述”政治的对立物而发展起来的,其盛衰与政局有密切关系。除了《宗派图》中的人,吕本中、曾几、赵蕃等也被认为属于这一诗派。南宋的很多诗人虽然自成一家,但在早期也往往受过江西诗风影响。到了宋末,方回因为诗派成员多学杜甫,就把杜甫称为江西诗派之“祖”,而把黄庭坚、陈师道、陈与义三人称为诗派之“宗”,提出了江西诗派的“一祖三宗”之说。
尽管苏门四学士和六君子是北宋中后期诗坛的重要创作力量,但从具有相同诗歌理论和创作特色的流派来说,江西诗派无疑有着更为深远的影响。总之,在苏轼和黄庭坚以后,陆游等中兴四大诗人之前的四五十年间,江西诗派的崛起是诗坛上最重要的文学现象。江西诗派自身的演变同时也代表着北宋诗风向南宋诗风的转变。这种演变,固然受到了靖康之变等外部因素的激发,但更重要的原因则是诗歌自身的发展规律。江西诗派是宋诗发展过程中的重要环节。江西诗派的影响在北宋末期已经非常显著,如当时的汪藻等人虽然没有被看成诗派中人,但他们在创作中也受到黄庭坚和陈师道较大的影响。到了南宋,江西诗派的影响更遍及于整个诗坛,象杨万里、陆游、姜夔等著名诗人都曾在艺术上受到江西诗派的熏陶。江西诗派的影响在宋代以后也不绝如缕,其余波一直延及近代的同光体诗人。
而在当代,江西诗派的传人也大有人在。新江西诗派主要分两派,一是继承传统古典诗词的诗派,如江右诗社,成立于2006年;麒麟诗派,成立于2011年。二是以新诗创作为方向的江西新诗派。
2006年3月31日(农历三月初三上巳节),来自江西各地的诗词爱好者共15人,在省城南昌共同举行江右诗社成立大会,出席成立大会的诗友分别为:剑川(丰城)、一得(都昌)、水击三千、李汝启(萍乡)、殊熠在天(南昌县)、商隐斋主人(丰城)、剧饮千杯(泰和)、草啸、天堂有鸟(南昌)、邵英明(都昌)、菜人、徐忠明(新建)、楚成(临川)、东华人氏(临川)、王震宇(辽宁,客籍)。会议首先讨论了名称的问题.鉴于豫章郡在古代特指南昌,代表性不够广,明末南昌万时华等人也成立过一个豫章诗社,所以决定改用江西古代一个雅称江右.来作为诗社的名称.
麒麟诗派是由南昌职业学院(原大宇学院)诗词作者发起的新江西诗派流派之一,成员不仅有大宇学院的,还有其它学院的一些青年古文学爱好者。弘雅赋派于2008年创诞于南昌职业学院湾里校区,麒麟诗派于2011年诞创于南昌职业学院安义校区。南昌湾里区为中国文化发源之一的洪崖丹井所在地,而南昌安义县则为中华诗词学会颁定的“中华诗词之乡”。弘雅赋派与麒麟诗派分别秉承了不同的地域文化因缘。两者也有共同的基础,南昌职业学院有一支实力强大的诗词歌赋曲联作者群,该校学生长期与在全省乃至全国征文赛中成绩斐然,多次几乎攮括奖项。成为当代中国最为活跃的校园文学团体。该校星月文学社和天元国学社多次承办全省和全国大型诗赋活动,影响巨大。
2011年4月召开的南昌谷雨?明珠诗会,规模宏大,盛况空前,来自全国的诗人四百余人与会,南昌职业学院诗歌作者和诗歌爱好者近五十人到场力顶大会,为诗会的圆满举办起到了至关重要的作用,赢得了广泛赞誉。会后在南昌职业学院天元国学社和星月文学社的组织下,征集了大批优秀诗作,使诗会取得了良好效果。会后,南昌诗歌学会和滕王阁辞赋研究所为南昌职业学院28位学子隆重授奖。此次颁奖就是对参加诗会和征文同学的鼓励。南昌职业学院师生遂根据自身的人文特点与优势,以此次授奖为契机,正式打造麒麟诗派。
麒麟为圣世三大瑞兽之一,代表着道德、仁义。每当一个圣人前来治世时,都会有一种瑞兽出现,黄帝时龙出洛水,周文王时凤落岐山,孔子时,多次出现麒麟。传说麒麟行走时,为了避免无意伤到虫蚁,双足从不轻易落地。麟趾,比喻德行仁厚贤良的人,也比喻子孙昌盛。麟趾春深步玉堂:春天里麒麟走到了宫殿里,象征吉祥,比喻贤能的人受到国家的重用,国家得到人才的辅佐。此次麒麟诗派的创作,提出了一个充满美好愿景的口号:“麟趾春深步玉堂”。麒麟代表了仁义、道德。南昌职业学院主校区所在地安义县,意为安立仁义,所以,麒麟诗派,良好地承接了安义“中华诗词之乡”的人文优势,也是对第十七届中央委员会第六次全体会议提出的弘扬传统文化号召的响应。南昌职业学院广大师生们相信,麒麟诗派的创立将有力地推动学院的文化发展,为打造强势校园文化作出贡献。创作风格麒麟诗派,秉承文以载道的精神,以传统的礼义道德为创作指导思想,要求作者自动抵制当代社会腐朽、堕落的思想。复兴国学,回溯古圣先贤的思想,当深入践行,这是麒麟诗派始终要走的路。
麒麟诗派主要成员有钟阳、李明阳、黄凯、汪逸、刘德毓、韦天罡、吴明丽、李连松、张冠军、南宫琦、徐骏伟、叶保根、陈朝芳、谢金凌、王强、方程、申腾亚、郝中华、苏华珍、阮秋霞等。
江西新诗派于2002年成立,以谭五昌、滕云主编《新江西诗派》等为新江西诗人的主要出版刊物。新江西诗派的出现,意图在诗歌语境中建构一种相对规范与严肃的诗歌理念与诗歌标准。从流派建构的“合法性”而言,“新江西诗派”在禀承和保留“江西诗派”某些重要的诗歌原则和艺术趣味外,已用新的语言形式和诗歌内容对“江西诗派”进行了全面的刷新;其次,“新江西诗派”的成员拥有共同的赣文化,使得以流派集结方式出现的诗人们在诗歌写作中的题材主题选择、语言风格、美学趣味等诗歌外部与内部面貌上具有某种“可通约”性。“新江西诗派”主张诗歌形式和诗歌内容的双重创新,诗歌语言态度上的兼容并蓄,以及地域色彩与因此,从严格的意义上讲,“新江西诗派”是一个以共同地域背景为名义而集中起来的诗歌团体。代表诗人:谭五昌;滕云;牧斯;三子;程维;李晓君;艾龙;渭波;邓诗鸿;圻子;雁西;阳阳;江子;汪峰;傅旭华;陈安安;胡刚毅;李贤平;谢华丽;楼河;紫薇;颜溶;徐勇;易行;黄小名。
“山谷遗风遍海湖,抒情写意尽鸿儒。”我当年无意写下的这首诗,居然真正成为了现实,“江西诗派”确实在当今中国占有了显著的地位,真可谓“江西诗派锋犹健”,至于“一祖三宗永楷模”,那就另当别论了,无论如何,我当年没有妄言就是。







(诗词在线提示:诗词版权归作者所有,如有转载请征得作者同意,并注明出自诗词在线)


新华字典查询提示 提示:不明白的汉字去 新华字典搜索下。  


  •   鉴赏、评论:

评论请先登录