《古诗十九首》读译


2011-08-27 18:17:09  冷翠  所属诗集  阅读9905 】

600个   

《古诗十九首》

体会——流行最久的诗歌不是反映最底层的,也不是反映最高层的,而是反映中层人生活内容的诗歌,这个阶层多有文人,有写诗歌的基础,又未被铅华权欲彻底污染。

叶嘉莹认为,诗歌的美学应该分成两方面:一方面是它能够感知的因素,它是怎么样感受世界的。因此,作为一个诗人,除了要有能感知的力量,还要有能写之的力量。我们真正要评说一首诗的好坏,是要从能感之与能写之两方面来衡量。一个人最微妙的一点,实在就是你的心灵、你的意识、你感受的时候的作用和姿态,每个人都是不一样的。


《行行重行行》之一 *(也可写作“行行复行行”)

行行重行行,与君生别离。   相去万余里,各在天一涯。   
道路阻且长,会面安可知。   胡马依北风,越鸟巢南枝。   
相去日已远,衣带日已缓。   浮云蔽白日,游子不顾反。   
思君令人老,岁月忽已晚。   弃捐勿复道,努力加餐饭。

《行行重行行》,写思妇对丈夫的深切怀念,虽然蒙上了唯恐被弃的阴影,她最终还是搁下这剪不断、理还乱的愁绪,转而向对方致以一往情探的祝愿。没有对女性内心世界的深刻洞悉,是无法开掘出如此幽微的情感层次的。    

《青青河畔草》之二
青青河畔草,郁郁园中柳。 盈盈楼上女,皎皎当窗牖。   
娥娥红粉妆,纤纤出素手。 昔为倡家女,今为荡子妇。   
荡子行不归,空床难独守。
牖 【拼音】:[yǒu] 【字义】:1.窗户:~户。蓬~茅椽。

《青青陵上柏》之三
青青陵上柏,磊磊涧中石。
人生天地间,忽如远行客。   
斗酒相娱乐,聊厚不为薄。
驱车策驽马,游戏宛与洛。nú;指劣马,走不快的马;
洛中何郁郁,冠带自相索。   
长衢罗夹巷,王侯多第宅。   
两宫遥相望,双阙百余尺。   
极宴娱心意,戚戚何所迫。

衢:[qú] 【字义】:1.大路,四通八达的道路:通~。【常用词组】:1.衢道 [qúdào]
阙:[què] [jué] [quē] 【字义】:
[què] 1.皇宫门前两边供瞭望的楼:宫~。
2.皇帝居处,借指朝廷:~下。“
3 墓道外的石牌坊

【译文】
陵墓上长得青翠的柏树,溪流里堆聚成堆的石头。
人生长存活在天地之间,就好比远行匆匆的过客。
区区斗酒足以娱乐心意,虽少却胜过豪华的宴席。
驾起破马车驱赶著劣马,照样在宛洛之间游戏著。
洛阳城里是多麼的热闹,达官贵人彼此相互探访。
大路边列夹杂著小巷子,随处可见王侯贵族宅第。
南北两个宫殿遥遥相望,两宫的望楼高达百余尺。
达官贵人们虽尽情享乐,却忧愁满面不知何所迫。
写作者游戏宛洛,意在仕途。然而他发现这个宫殿巍峨、甲第连云,权贵们朋比为奸,苟且度日的都城,井非属于他的世界。在诗人貌似冷峻的态度中,蕴含有失去人生归宿感的迷惘。有从政理想被亵渎的忧愤。


《今日良宴会》之四

今日良宴会,欢乐难具陈。   弹筝奋逸响,新声妙入神。   
令德唱高言,识曲听其真。   齐心同所愿,含意俱未申。   
人生寄一世,奄忽若飙尘。   何不策高足,先据要路津。   
无为守穷贱,轗轲长苦辛。
轗轲:[kǎn] 【字义】:1.〔~轲(kē)〕古同“坎坷”,道路不平,喻人生曲折多艰或不得志。

【译文】
  今天这场宴会真是美极了,这种欢乐的场面简直说不完.
  这场弹筝的声调多麼的飘逸,这是最时髦的乐曲出神又妙化.
  有美德的人通过乐曲发表高论,懂得音乐者便能听出其真意.
  音乐的真意是大家的共同心愿,只是谁都不愿意真诚说出来.
  人生像寄旅一样只有一世犹如尘土,刹那间便被那疾风吹散.
  为什麽不想办法捷足先登,先高踞要位而安乐享富贵荣华呢
  不要因贫贱而常忧愁失意,不要因不得志而辛苦的煎熬自己.


《西北有高楼》之五

西北有高楼,上与浮云齐。   交疏结绮窗,阿阁三重阶。   
上有弦歌声,音响一何悲!   谁能为此曲,无乃杞梁妻。   
清商随风发,中曲正徘徊。   一弹再三叹,慷慨有余哀。   
不惜歌者苦,但伤知音稀。   愿为双鸿鹄,奋翅起高飞。
心语:不惜歌者苦,但伤知音稀。愿为双鸿鹄,奋翅起高飞。
高山流水(《列子•汤问》)
  伯牙善鼓琴,钟子期善听。伯牙鼓琴,志在高山,钟子期曰:‘善哉,峨峨兮若泰山!’志在流水,钟子期曰:‘善哉,洋洋兮若江河!’伯牙所念,钟子期必得之。子期死,伯牙谓世再无知音。乃破琴绝弦,终身不复鼓。

《涉江采芙蓉》之六

涉江采芙蓉,兰泽多芳草。   采之欲遗谁,所思在远道。   
还顾望旧乡,长路漫浩浩。   同心而离居,忧伤以终老。

《涉江采美蓉》写了一位漂泊异地的失意者怀念妻子的愁苦之情:表现思念故乡怀念亲人。
《古诗十九首》的相思怀人之作,不少是从女性角度着笔的。首先,这是由于在宗法社会中,女性因其特定的处境,只能把全部的生命寄托于爱情和婚姻关系。其次,古代女性生活环境与心灵世界的狭小封闭,使她们只能在孤独中无止境地去咀嚼体味相思的痛苦,其盛情的深婉细腻,又是男性所不及的。女性丰富的情感和敏锐的触角,与其生活环境中的种种事物相交流,又使这些事物成为女性心理最为动人的物化形式,并为诗人的创作提供了意蕴丰厚的意象和意境。   
汉末文人则已在相当的程度上,具有了与女性世界作心灵沟通的现实基础,他们抒写女性的不幸,不仅有真诚的理解与同情,也融入了自己饱经忧患与痛苦的人生体验。


《明月皎夜光》之七

明月皎夜光,促织鸣东壁。   玉衡指孟冬,众星何历历。   
白露沾野草,时节忽复易。   秋蝉鸣树间,玄鸟逝安适。   
昔我同门友,高举振六翮。   不念携手好,弃我如遗迹。   
南箕北有斗,牵牛不负轭。   良无磐石固,虚名复何益。

孟冬,指冬季的第一个月,即农历十月。
北斗是由天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光七星组成的。古人把这七星联系起来想象成为古代舀酒的斗形。天枢、天璇、天玑、天权组成为斗身,古曰魁;玉衡、开阳、摇光组成为斗柄,古曰杓。北斗星在不同的季节和夜晚不同的时间,出现于天空不同的方位,所以古人就根据初昏时斗柄所指的方向来决定季节:
斗柄指东,天下皆春;斗柄指南,天下皆夏;
斗柄指西,天下皆秋;斗柄指北,天下皆冬。

【译文】
  皎洁的明月照亮了仲秋的夜色,在东壁的蟋蟀低吟的清唱著。
  夜空北斗横转,那由玉衡,开阳,摇光三星组成的斗杓,
正指向天象十二方位中的孟冬,闪烁的星辰,更如镶嵌天幕的明珠,把仲秋的夜空辉映得一片璀璨!
  深秋,朦胧的草叶上,竟已沾满晶莹的露珠,深秋已在不知不觉中到来。时光之流转有多疾速呵!
而从那枝叶婆婆的树影间,又听到了断续的秋蝉流鸣。
怪不得往日的鸿雁(玄鸟)都不见了,原来已是秋雁南归的时节了。
京华求官的蹉跎岁月中,携手同游的同门好友,先就举翅高飞,腾达青云了。
而今却成了相见不相识的陌路人。在平步青云之际,把我留置身后而不屑一顾了!

  遥望星空那"箕星","斗星,"牵牛"的星座,它们既不能颠扬,斟酌和拉车,为什麽还要取这样的名称 真是虚有其名,然而星星不语,只是狡黠地眨著眼,它们仿佛是在嘲笑,你自己又怎麽样呢?想到当年友人怎样信誓旦旦,声称著同门之谊的"坚如磐石";而今"同门"虚名犹存,"磐石"友情安在叹息和感慨,炎凉世态虚名又有何用呢?

抒写了诗人的另一种失落,那就是一些文人在为共同利益的斗争中,标榜气节和忠义,而一当他们在功名利禄的道路上层开竞争,原先的交谊就发生了变化。侥幸者和失意者的沉浮异势,使原来的友情徒具虚名,诗人一度笃信的伦理道德,也就在复杂的人际关系中顿时现出虚妄;这就使诗人所说的“昔我同门友,弃我如遗迹。良无磐石固,虚名复何益”。  

《冉冉孤生竹》之八

冉冉孤生竹,结根泰山阿。与君为新婚,兔丝附女萝。比喻夫妻互相依附。  
兔丝生有时,夫妇会有宜。千里远结婚,悠悠隔山陂。   
思君令人老,轩车来何迟!伤彼蕙兰花,含英扬光辉。   
过时而不采,将随秋草萎。君亮执高节,贱妾亦何为!
菟丝子具有补肾益精、养肝明目、固胎止泄之功效。
女萝植物名,即松萝。多附生在松树上,成丝状下垂。
古直《哀朝鲜》诗:"女萝附松柏,妄谓可始终。"
【译文】  
我好像那荒野里孤生的野竹,希望能在大山谷里找到依靠的伴侣。
你我相亲新婚时你远赴他乡,犹如兔丝附女萝我仍孤独而无依靠。
兔丝有繁盛也有枯萎的时候,夫妻也应该会要有俩相厮守的时宜。
我远离家乡千里来与你结婚,正是新婚恩爱时你却离我远赴他乡。
相思苦岁月摧人老青春有限,多麼的盼望夫君功成名就早日归来。
我自喻是朴素纯情的蕙兰花,正是含苞待放楚楚怜人盼君早采撷。
怕过了时节你还不归来采撷,那秋雨飒风中将随著秋草般的凋谢。
你信守高节而爱情坚贞不渝,那我就只有守著相思苦苦的等著你。
“花开堪折直须折, 莫待无花空折枝。”

《庭中有奇树》之九

庭中有奇树,绿叶发华滋。   
攀条折其荣,将以遗所思。   
馨香盈怀袖,路远莫致之。   
此物何足贵,但感别经时。

《暗香》 (宋)姜夔 [kuí]
旧时月色,算几番照我,梅边吹笛。唤起玉人,不管清寒与樊摘。
何逊而今渐老,都忘却,春风词笔。但怪得,竹外疏花,香冷入瑶席。
江国正寂寂,叹寄与路遥,夜雪初积。翠樽易泣,红萼无言耿相忆。
长记曾携手处,千树压,西湖寒碧。又片片吹尽也,几时见得?


《一棵开花的树》 席慕荣

如何让你遇见我
在我最美丽的时刻
为这
我已在佛前求了五百年
求他让我们结一段尘缘
佛于是把我化成一棵树
长在你必经的路旁
阳光下

慎重地开满了花
朵朵都是我前世的盼望
当你走进
请你细听
那颤抖的叶
是我等待的热情
而当你终于无视地走过
在你身后落了一地的
朋友啊 那不是花瓣
是我凋零的心



《迢迢牵牛星》之十

表现思妇对游子深切思念和真挚爱恋

迢迢牵牛星,皎皎河汉女。牵牛星啊,相隔得那样遥远,银河那边洁白的织女盼你。
纤纤擢素手,札札弄机杼。她摆动着细长柔软的手儿,梭儿札札不停地穿过布机
终日不成章,泣涕零如雨. 整日整夜她织不成一段布,相思眼泪如雨珠点点滴滴。
河汉清且浅,相去复几许?银河流水清清亮亮可以见底,织女牛郎就相隔这点点距离。
盈盈一水间,脉脉不得语。可正是那清亮的一水之隔,彼此相望不语聚不到一起。

纤纤擢zhuo素手,札札zha弄机杼zhù。 
札 【拼音】:[zhá] 【字义】:
1.古时写字的小木筒:~记。
2.信件:手~。信~。
3.旧时的一种公文:~子。
4.夭死。


鹊桥仙 (宋)秦观
纤云弄巧,飞星传恨,银汉迢迢暗渡。金风玉露一相逢,便胜却人间无数。
柔情似水,侍期如梦,忍顾鹊桥归路。两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮。

以牛郎、织女的传说,形象地表现相爱的人可望不可即的情状良有新意。
机声札札,不成纹理,写尽思妇借助单调往覆的劳作排遣愁苦的用心及其百无聊赖的精神状态。


《回车驾言迈》之十一

回车驾言迈,悠悠涉长道。   四顾何茫茫,东风摇百草。   
所遇无故物,焉得不速老。   盛衰各有时,立身苦不早。   
人生非金石,岂能长寿考。   奄忽随物化,荣名以为宝。

【譯文】
調轉車頭出遊遠行,遙遠的路途跋涉難以到達。
放眼望去,廣大無邊的天地間,春風又吹生了枯萎的野草。
眼前一切景物都不是過去見過的,人又何嘗不很快地由少而老呢?
人生如同百草,總有由盛而衰的時候,只苦於不及早立功立業。
人的生命不像金石一般堅固,壽命又怎能無限延長呢?

生命很快就會走向衰老死亡,應立刻進取保得聲名與榮祿。《回车驾言迈》就说:“盛衰各有时,立身苦不早。人生非金石,岂能长寿考?奄忽随物化,荣名以为宝。”这里所说的“荣名”,已超越了以爵禄为标志的事功,而是追求精神的不朽。尽管这种不朽在当时尚乏具体内涵,却预示了诗人企望功业不朽、文章不朽的建安时代即将到来。表现游士对生存状态的感受和他们对人生的某些观念。


《东城高且长》之十二

东城高且长,逶迤自相属。   回风动地起,秋草萋已绿。   
四时更变化,岁暮一何速!   晨风怀苦心,蟋蟀伤局促。   
荡涤放情志,何为自结束!   燕赵多佳人,美者颜如玉。   
被服罗裳衣,当户理清曲。   音响一何悲!弦急知柱促。   
驰情整巾带,沈吟聊踯躅。   思为双飞燕,衔泥巢君屋。

【譯文】
洛陽的東城門外,城牆又高又長,曲折綿延繞過一圈,又回到原處。
空曠之處自下而上吹起的旋風,使往昔蔥綠的草野,霎時變得淒淒蒼蒼。
在四季更迭變化之中,轉眼一年又過去了”!
鸇鳥在風中苦澀地啼叫,蟋蟀也因寒秋降臨、生命將盡而傷心哀鳴。
滌除煩憂、放開情懷,去尋求生活的樂趣吧,何必處處自我約束呢?
燕趙宛洛之地本來就有很多的美人,她們豔麗的容顏像玉一般潔白秀美。
穿著羅裳薄衣隨風飄逸拂動,儀態雍容端坐門內習練著樂曲。
《音響一何悲》的曲調因爲琴柱調得太緊,而顯得高亢急促。
手把弄著衣帶,馳騁想像於這動人的曲調中,反覆沈吟,雙足為之躑躅不前。
心裡遙想著願與佳人成為『雙飛燕』,銜泥築巢永結愛侶的深情。



《驱车上东门》之十三

驱车上东门,遥望郭北墓。   白杨何萧萧,松柏夹广路。   
下有陈死人,杳杳即长暮。   潜寐黄泉下,千载永不寤。   
浩浩阴阳移,年命如朝露。   人生忽如寄,寿无金石固。   
万岁更相送,贤圣莫能度。   服食求神仙,多为药所误。   
不如饮美酒,被服纨与素。

【译文】
驱车出了上东,回头遥望城北,看见邙山墓地,
邙山墓地的白杨树,长风摇荡著杨枝,万叶翻动的萧萧声响,松柏树长满墓路的两边。
人死去就像堕入漫漫长夜,沈睡於黄泉之下,千年万年再也无法醒来。
春夏秋冬流转无穷,而人的一生却像早晨的露水,太阳一晒就消失了。
人生好像旅客寄宿,匆匆一夜就走出店门一去不返。
人的寿命,并不像金子石头那样坚牢,经不起多少跌撞。
岁去年来,更相替代,千所万岁,往复不已;
即便是圣人贤人,也无法超越,长生不老,神仙是不死的。
然而服药求神仙,又常常被药毒死,还不如喝点好酒,穿些好衣。


《驱车上东门》说:“人生忽如寄,寿无金石固。万岁更相送,贤圣莫能度。”个体生命面对滔滔的时间长河,既弥足珍贵,又卑微渺小。诗人力求超越旧有的价值观念,作出新的人生选择。无论是露骨宣称为摆脱贫贱而猎取功名,还是公开声言要把握短暂人生而及时行乐,总之是丧失了屈原式的执着。在旧的理性规范解除之后表现出来的生命冲动,由于受到历史传统、客观环境和自身文化积淀的束缚,很难获得健康、乐观的内容和形式。但值得注意的是,诗人在感叹短暂的人生时,虽出言愤激,却也并非真是甘心颓废,有人仍在洁身自好,寻觅精神上的永恒。


《去者日以疏》之十四

表现思念故乡怀念亲人

去者日以疏,生者日已亲。   出郭门直视,但见丘与坟。   
古墓犁为田,松柏摧为薪。   白杨多悲风,萧萧愁杀人。   
思还故里闾,欲归道无因。

【譯文】
死去的人一日一日疏遠,印象不免由模糊而轉爲空虛、幻滅;
新生下來的一輩,經過一次次接觸,就會加深印象而更加親切。
走出城門外遠望,只看到山丘上的墳塋。
這些古墓被犁成耕地了,墓邊的松柏也被摧折而化爲薪柴。
白楊被強風吹動,發出蕭蕭的嗚聲使人悲傷不已。
只怕想要歸返故里,尋找過去的親情,卻已找不出回去的理由了。

【主旨】全詩在流光易逝,生命短促的情感基調下,抒寫游子離鄉思歸之情。


《生年不满百》之十五
生年不满百,常怀千岁忧。   昼短苦夜长,何不秉烛游!   
为乐当及时,何能待来兹。   愚者爱惜费,但为后世嗤。   
仙人王子乔,难可与等期。

【譯文】
人生在世只有短短的數十載歲月,卻常常懷著千年的愁憂自尋煩惱。
既然怨恨白晝太短、黑夜太長,何不拿著燭火在夜晚遊樂?
只因韶光易逝,行樂更要即時,怎可等到來年。
愚笨的人吝嗇守財不懂花費享受,逝世時一樣兩手空空,只會被後人嗤笑。
像王子喬那樣駕鶴升天的仙人,是難以期待和他們成為同類的。

【主旨】
這首詩在奉勸我們不要太執著,一切都是不可期的未知數。因為生命短暫的悲觀心境,就算快樂或財富都是隨即就消失,只有眼前的當下才是我們應把握的。



《凛凛岁云暮》之十六 表现思妇对游子深切思念和真挚爱恋
凛凛岁云暮,蝼蛄夕鸣悲。   凉风率已厉,游子寒无衣。   
锦衾遗洛浦,同袍与我违。   独宿累长夜,梦想见容辉。   
良人惟古欢,枉驾惠前绥。   愿得常巧笑,携手同车归。   
既来不须臾,又不处重闱。   亮无晨风翼,焉能凌风飞。   
眄睐以适意,引领遥相希。   徒倚怀感伤,垂涕沾双扉。

【譯文】
凜凜寒氣中一年又將到頭,百蟲非死即藏,只有螻蛄徹夜嗚叫而悲聲不斷。
冷風皆已吹得凜厲刺人,遙想那遊子居旅外地而無冬衣。
結婚定情後不久,良人便抛下我遠赴他鄉經商求仕。
一人獨宿更加顯得長夜漫漫,夢想見到丈夫親愛的容顏。
夢中的夫君還是殷殷眷戀著往日的歡愛,
夢中見到他依稀還是初來迎娶的樣子。
但願此後長遠過著歡樂的日子,生生世世攜手共渡此生。
可歎良人歸來的時間極為短暫,更未在深閨中多加停留。
只恨自己沒有鸇鳥一樣的雙翼,怎能淩風飛到他的身邊?
在無可奈何的心情中,眼光流轉聊以自遣,伸長著頸子遠望寄意。
內心感傷,低徊無所見地倚門而倚立,淚水不禁流滿雙頰。

【主旨】
這首詩旨在描寫愛人為追求名利而遠離自己,只能天天期盼愛人回來,卻無法得償所願的憾恨。



《孟冬寒气至》之十七
孟冬寒气至,北风何惨栗。   愁多知夜长,仰观众星列。   
三五明月满,四五詹兔缺。   客从远方来,遗我一书札。   
上言长相思,下言久离别。   置书怀袖中,三岁字不灭。   
一心抱区区,惧君不识察。   【餘音裊裊,餘意無窮】
【注释】 三五:农历十五日。四五:农历二十日。 三岁:三年。灭:消失。 区区:指相爱之情。

【譯文】
農曆十月,寒氣逼人,呼嘯的北風多麼凜冽。
滿懷愁思,夜晚更覺漫長,擡頭仰望天上羅列的星星。
十五月圓,二十月缺。
有客人從遠地而來,帶給我一封信函。
信中先說你常常想念著我,後面又說已經分離很久了。
我把信收藏在懷袖裏,至今已過三年字跡仍不曾磨滅。
我一心一意愛著你,只怕你不懂得這一切。

【主旨】 詩中女子是多麼的想念心上人,但他卻只能以書信傳達相思之情。結尾兩句,明白地說出她的心事:我全心全意地忠於你、愛著你;所擔心的是,我們已經分別了這麼久,你是否還知道我一如既往地忠於你、愛著你呢?有此一結,前面所寫的一切都得到解釋,從而昇華到新的境界,又餘音裊裊,餘意無窮。



《客从远方来》之十八 表现思妇对游子深切思念和真挚爱恋
客从远方来,遗我一端绮。   相去万余里,故人心尚尔。   
文彩双鸳鸯,裁为合欢被。   著以长相思,缘以结不解。   
以胶投漆中,谁能别离此。

【譯文】
客人風塵僕僕從遠方來,替我的夫君送來了一端織有文彩的素緞給我。
這從萬里之外捎來的絲絲縷縷,包含著夫君對我的無盡關切和惦念之情!
綺緞上面織有鴛鴦雙棲之形彩,我將它裁作棉被面,做條溫暖的合歡被。
床被內用絲綿充實,代表綿長無盡的相思,
被緣要絲縷綴邊,暗示夫妻永結同心。
就讓我們像膠、漆一樣投合、固結吧,看誰還能將我們分隔!

【主旨】本詩描寫思婦希望自己能和丈夫永遠在一起,不要分開。



《明月何皎皎》之十九 表现游士对生存状态的感受和他们对人生的某些观念
明月何皎皎,照我罗床纬。   忧愁不能寐,揽衣起徘徊。   
客行虽云乐,不如早旋归。   出户独彷徨,愁思当告谁!   
引领还入房,泪下沾裳衣。

【譯文】
明月為何這般的皎潔光亮,照著我這羅製的床帳。
思念的憂傷使人夜不成眠,於是攬衣而起,心事重重地在空房中徘徊。
自忖道:出遊在外固然快樂,總比不上早點回家好。
走出門外獨自徘徊,滿懷愁緒要向誰傾訴呢?
伸長脖子企盼卻得不到結果,只好回到房裡,任由淚水落下沾濕衣裳。

【主旨】
這是一首在東漢末年動蕩歲月中的相思亂離之歌。詩中刻畫了一個久客異鄉、夜不能寐的遊子形象(另有一說:本詩描寫思婦無法和心上人團聚),心中愁苦不知找誰傾訴,只能往肚裡吞的悲情。


一、题解  
 《古诗十九首》,最早见于《文选》,为南朝梁萧统从传世无名氏《古诗》中选录十九首编入,编者把这些作者已经无法考证的五言诗汇集起来,冠以此名,列在“杂诗”类之首,后世遂作为组诗看待。 
  
《古诗十九首》习惯上以句首标题,依次为:
《行行重行行》、《青青河畔草》、《青青陵上柏》、《今日良宴会》、《西北有高楼》、
《涉江采芙蓉》、《明月皎夜光》、《冉冉孤生竹》、《庭中有奇树》、《迢迢牵牛星》、
《回车驾言迈》、《东城高且长》、《驱车上东门》、《去者日以疏》、《生年不满百》、
《凛凛岁云暮》、《孟冬寒气至》、《客从远方来》、《明月何皎皎》。  
 
二、作者和写作年代   
关于《古诗十九首》的作者和时代有多种说法,《昭明文选•杂诗•古诗一十九首》题下注曾释之甚明:“并云古诗,盖不知作者”。曾有说法认为其中有枚乘、傅毅、曹植、王粲等人的创作,例如其中八首《玉台新咏》题为汉枚乘作,后人多疑其不确。今人综合考察《古诗十九首》所表现的情感倾向、所折射的社会生活情状以及它纯熟的艺术技巧,一般认为它并不是一时一人之作,它所产生的年代应当在东汉顺帝末到献帝前,即公元140-190年之间。
 
三、价值   《古诗十九首》在五言诗的发展上有重要地位,在中国诗史上也有相当重要的意义,它的题材内容和表现手法为后人师法,几至形成模式。它的艺术风格,也影响到后世诗歌的创作与批评。就古代诗歌发展的实际情况而言,刘勰的《文心雕龙》称它为“五言之冠冕”,钟嵘的《诗品》赞颂它“天衣无缝,一字千金”。“千古五言之祖”是并不过分的。
1.意味无穷。遣词用语非常浅近明白,“平平道出,且无用功字面,若秀才对朋友说家常话”,却涵咏不尽,意味无穷;  2.质朴自然。从情感说,《古诗十九首》感情纯真诚挚,没有矫揉造作;从艺术表现说,它的写境用语好像都是信手拈来,没有错采镂金式的加工,而是出水芙蓉般的自然诗境。   
3.情景交融。《古诗十九首》所描写的景物、情境与情思非常切合,往往通过或白描、或比兴、或象征等手法形成情景交融,浑然圆融的艺术境界;
4.语言精练。《古诗十九首》语言浅近自然,却又极为精炼准确。传神达意,意味隽永。   
此外,《古诗十九首》还较多使用叠字,或描绘景物,或刻画形象,或叙述情境,无不生动传神,也增加了诗歌的节奏美和韵律美。

  “文温以丽,意悲而远,惊心动魄,可谓几乎一字千金。
……人代冥灭,而清音独远,悲夫!” --钟嵘《诗品》
  
“观其结体散文,直而不野,婉转附物,怊怅切情,实五言之冠冕也。”
勰 【拼音】:[xié] 【字义】:1.同“协”(多用于人名)。
--刘勰《文心雕龙•明诗》  
 
“兴象玲珑,意致深婉,真可以泣鬼神,动天地” --胡应麟《诗薮》
 
四、【《古诗十九首》与汉乐府的联系与异同】   
将《古诗十九首》与汉乐府五言歌辞相比较,舍去音乐因素,就实体形式看,并无本质的区别。六朝以至唐宋人记载中两者的篇目多有重叠,如古诗《生年不满百》又作乐府《西门行》,词句更多雷同,如古诗《孟冬寒气至》有云:“客从远方来,遗我一书札。上言长相思,下言久别离”;而汉乐府《饮马长城窟行》则云:“客从远方来,遗我双鲤鱼。……上言加餐饭,下言长相忆”。   

可见古诗和乐府在汉世是二而一的关系,被采入乐即为乐府,未入乐或入乐后又失其调名则为古诗,故清人朱干《乐府正义》说:“《古诗十九首》,古乐府也。”《古诗十九首》的这一性质,决定了它与汉乐府一样,继承了《诗经》以来“感于哀乐,缘事而发”的特点,所以说它是“风余”。 但以群体出现的《古诗十九首》,又是众多的汉代无名氏诗歌中一个有自身特点的类型。与一般汉乐府民歌比较,在风格上有以下异同:
  
1.感性方面二者均一事一诗,情事交融。民歌较多铺叙,叙事以见情;古诗则重于抒情,以情融事。
2.结构方面二者均结构浑成,无斧凿之痕。 民歌多以事情之自然顺序为线索;古诗则按照情感的起伏节奏驱遣剪裁事实。 3.语言方面二者均自然天成,富于感染力。民歌如胡应麟所称“质而不鄙,浅而能深”;古诗则“随语成韵,随韵成趣”,明谢榛称之为“秀才说家常话”。
4.境界方面由以上三者决定,二者均风格浑成,境界深远。民歌“遒深劲绝”(王渔洋语),其境深厚;古诗“怊怅切情”(刘勰语),其境旷远。
怊 【拼音】:[chāo] 【字义】:1.悲,怅:~怅(悲伤失意的样子)。【常用词组】:1.怊怅 [chāochàng]  
前古时期诗歌,从审美角度考察,无论是《诗经》、《楚辞》、汉乐府诗,都是一种朴厚的自然美,是作者心声的自然表达,较少修饰雕凿,作为文学作品,它们可以称作不自觉的文学作品。用唐代释皎然的话来说就是“天予真性,发言自高”,在这十九首诗中已经可以看到炼字锻句,谋篇布局的种种迹象,用皎然的话来说是“始见作用之功”;另一方面,又不同于汉赋之雕琢铺张,肤廓无真意,而始终如诗、骚一样以情意之表抒创作的中心。

这样它就在实际上开创的中古诗才情并重,以气驭才,以才达气的优秀传统。 也正是因为如此,这些无名氏古诗越来越为诗人与论诗家说重视,陆机始拟之,刘勰、钟嵘复倡之,以为“实为五言之冠冕”(刘勰语),而至昭明太子萧统,取其文学性尤着之十九首,集为一组,成为后世五言古诗之楷法。

晚唐诗人李商隐曾写过一组非常美丽的诗--《燕台四首》。有一次,他的一个叔伯兄弟吟诵他写的这四首诗,被一个叫作柳枝的女孩子听到了,就十分惊奇地问:“谁人有此?谁人为是?”这两句话里充满了内心受到感动之后的惊喜和爱慕,意思是什么人的内心竟有如此幽微窈眇的感情,而且竟有这么好的写作才能把它们表现出来?我之所以提到这个故事,是因为每当我读古诗十九首的时候,内心之中也常常萦绕着同样的感情和同样的问题。这十九首诗写得真是好,它有非常丰厚的内涵,外表却很平淡。后来的诗人也能写很好的诗,但总是不如十九首这样温厚缠绵。比如卢照邻有两句诗说:“得成比目何辞死,愿做鸳鸯不羡仙”,写得当然也很好,可是你要知道,这两句太逞才使气。也就是说,他有意地要把话说得漂亮,说得有力量,结果在感情上反而太浅露了。诗人写诗讲究“诗眼”,就是一首诗里边写得最好的一个字。

例如王安石有一句“春风又绿江南岸”,据说他在诗稿上改过好几次,写过“又到”、“又过”、“又满”,最后才改成“又绿”,这个“绿”字就是诗眼。因为江南的草都绿了,其中不但包括了“到”、“过”和“满”的意思,而且“绿”字又是那么鲜明和充满了生命力的颜色,改得确实是好。

但《古诗十九首》不属于这一类,你不能从中挑出它的哪一句或哪一个字最好,因为作者的感情贯注在全诗之中,它整个是浑成的,全诗都好,根本就无法摘字摘句。更何况,这十九首诗互相比较,其水准也不相上下,全都是这么好。这就更加使人想知道它们的作者:到底是什么时代的什么人,能够写出这么奇妙的一组作品来呢? 有人说是枚叔的作品,而其中的《孤竹》那一篇,则是傅毅的作品。枚叔即枚乘,是西汉景帝时的人,傅毅是东汉明帝、章帝时的人。刘勰、徐陵和昭明太子萧统都是南北朝时代的人,以《昭明文选》、《文心雕龙》和《玉台新咏》这三部书相比较,《玉台新咏》成书年代最晚。

五、思想内容
东汉末年,社会动荡,政治混乱。下层文士漂泊蹉跎,游宦无门。《古诗十九首》就产生于这样的时代,表述着同类的境遇和感受。这十九首诗歌,基本是游子思妇之辞。具体而言,夫妇朋友间的离愁别绪、士人的彷徨失意和人生的无常之感,是《古诗十九首》基本的情感内容。有些作品表现出追求富贵和及时行乐的思想。

《古诗十九首》还有一类作品更深刻地反映了游子思妇的现实生活与精神生活的巨大痛苦。汉代的养士、选士制度,驱使文人不得不背乡离井,长期漂泊在外。这些文人或在仕途作无望的追求,或在异乡逃避政治的迫害,更渴求有爱情、家庭的温馨,以慰藉孤独而屈辱的心灵。极写羁旅行役、相思怀人之苦,遂成为《古诗十九首》的一大主题。
  
清人陈祚明《采菽堂古诗选》对此有一段非常准确的评价说:“《十九首》所以为千古至文者,以能言人同有之情也。
 人情莫不思得志,而得志者有几?虽处富贵,慊慊犹有不足,况贫贱乎?志不可得而年命如流,谁不感慨?人情于所爱,莫不欲终身相守,然谁不有别离?以我之怀思,猜彼之见弃,亦其常也。夫终身相守者,不知有愁,亦复不知其乐,乍一别离,则此愁难已。逐臣弃妇与朋友阔绝,皆同此旨。故《十九首》虽此二意,而低回反复,人人读之皆若伤我心者,此诗所以为性情之物。而同有之情,人人各俱,则人人本自有诗也。但人人有情而不能言,即能言而言不尽,特故推十九首以为至极。”







(诗词在线提示:诗词版权归作者所有,如有转载请征得作者同意,并注明出自诗词在线)


新华字典查询提示 提示:不明白的汉字去 新华字典搜索下。  


  •   鉴赏、评论:
  •   草原冷翠  123.62.14.98     2011/9/19 20:13:40     21 楼

  • 乞巧歌

    之一:乞手巧,乞貌巧;乞心通,乞颜容;乞我爹娘千百岁;乞我姊妹千万年 。
    之二:天皇皇地皇皇, 俺请七姐姐下天堂。不图你的针,不图你的线,光学你的七十二样好手段。
    之三 :巧芽芽,生的怪。盆盆生,手中盖;七月七日摘下来,姐姐妹妹照影来。又像花,又像菜,看谁心灵手儿快。

  •   草原冷翠  123.62.14.98     2011/9/19 20:13:33     20 楼

  • 天上一天,人间一年。天上的星星眨呀眨,人间年轮转一圈。还依稀记得去年七夕遍寻蓝天上那对情侣星的张望,今年七夕又将浓墨重彩地为人间洒满爱的华彩。

    科学常识上说,牵牛星与织女星本是浩瀚银河中两颗与太阳一般的恒星,二者之间的距离达16光年,即便在七夕之夜,“牛郎”和“织女”仍旧处在银河两岸,正所谓“盈盈一水间,脉脉不得语”。可是在上帝赋予人类的灿烂辉煌的想象空间面前,科学真理有时也会黯然失色,也要退避三分。在七夕这样的传统佳节,在这样的传说之中:相传,在七夕的夜晚,抬头可以看到牛郎织女的银河相会,在瓜果架下甚至可偷听到两人在天上相会时的脉脉情话。世间无数的有情男女都会在这个晚上,夜深人静时刻,对着星空祈祷自己的美满姻缘。浪漫七夕谁与度?七夕,总是浪漫的,因着这样美丽动人的传说故事,因着人类的才情和心智,因着人类的想象和向往……七夕这个传统的节日,注定和我们人类特别是古人的文化、文学有着割舍不断的牵连。
    牵牛、织女之名几乎可以说从我国古代有文字以来就进入了我国的古代文学领域,最早见于《诗经》的《大东》,在汉代,先人将双星人性化,将他们“结”为夫妇,以这一神话题材写诗。东汉《四民月令》已有“河鼓(牵牛星)、织女”相会于七夕的记载,之后牛郎织女的神话传说日趋丰富并自然而然地屡屡进入历代诗家词人的笔端了,源源不断的这些美妙的诗词歌赋为七夕奉上了华彩的乐章。
  •   白 若  118.79.228.110     2011/9/17 11:20:31     19 楼
  • 送了5朵鲜花
  •   guangfucaizi  127.0.0.1     2011/9/1 22:57:00     18 楼
  • 送了5朵鲜花
    文人五言诗,始自十九首。佳作后人敬,模仿情意投。
  •   不宜不了  127.0.0.1     2011/8/31 16:15:55     17 楼
  • 送了5朵鲜花
  •   苏雪堂  127.0.0.1     2011/8/30 19:17:11     16 楼
  • 送了5朵鲜花
    欣赏
  •   草原冷翠  127.0.0.1     2011/8/28 16:06:27     15 楼

  • 读李白诗词————

    客从昆仑来。
    遗我双玉璞。

    观鱼碧潭上。
      木落潭水清。
      日暮紫鳞跃。
      圆波处处生。

    醉骑白花马
      西走邯郸成。
      扬鞭动柳色。
      写鞚春风生。
      入郭登高楼。
      山川与云平。

    畅饮雪朝酲。
      歌酣易水动。

    苍苍金陵月。
      空悬帝王州。

    拨却白云见青天。
      掇头里许便成仙。

    初月 
      玉蟾离海上。
      白露湿花时。
      云畔风生爪。
      沙头水浸眉。

    题峰顶寺 
      夜宿峰顶寺。
      举手扪星辰。
      不敢高声语。
      恐惊天上人。






  •   krowncjx  127.0.0.1     2011/8/28 12:31:31     14 楼
  • 送了5朵鲜花
  •   壁观十月  127.0.0.1     2011/8/27 22:51:24     13 楼
  • 送了5朵鲜花
    辛苦!!
  •   董希亿  127.0.0.1     2011/8/27 22:33:02     12 楼
  • 送了5朵鲜花
  •   呐弦  127.0.0.1     2011/8/27 22:01:22     11 楼
  • 送了5朵鲜花
  •   查实  127.0.0.1     2011/8/27 21:39:09     10 楼
  • 送了5朵鲜花
  •   古板先生  127.0.0.1     2011/8/27 20:39:56     9 楼
  • 送了5朵鲜花
    谢谢!
  •   瓶会泉  127.0.0.1     2011/8/27 19:43:35     8 楼
  • 送了5朵鲜花
  •   草原冷翠  127.0.0.1     2011/8/27 18:25:31     7 楼

  • 燕台四首 春
    风光冉冉东西陌,几日娇魂寻不得。
    蜜房羽客类芳心,冶叶倡条遍相识。
    暖蔼辉迟桃树西,高鬟立共桃鬟齐。
    雄龙雌凤杳何许,絮乱丝繁天亦迷。
    醉起微阳若初曙,映帘梦断闻残语。
    愁将铁网罥珊瑚,海阔天翻迷处所。
    衣带无情有宽窄,春烟自碧秋霜白。
    研丹擘石天不知,愿得天牢锁冤魄。
    夹罗委箧单绡起,香肌冷衬琤琤珮。
    今日东风自不胜,化作幽光入西海。
  •   草原冷翠  127.0.0.1     2011/8/27 18:25:16     6 楼

  • 燕台四首 夏
    前阁雨帘愁不卷,后堂芳树阴阴见。
    石城景物类黄泉,夜半行郎空柘弹。
    绫扇唤风阊阖天,轻帷翠幕波洄旋。
    蜀魂寂寞有伴未,几夜瘴花开木棉。
    桂宫留影光难取,嫣薰兰破轻轻语。
    直教银汉堕怀中,未遣星妃镇来去。
    浊水清波何异源,济河水清黄河浑。
    安得薄雾起缃裙,手接云輧呼太君。
  •   赋诗横槊  127.0.0.1     2011/8/27 18:25:05     5 楼
  • 送了5朵鲜花
  •   草原冷翠  127.0.0.1     2011/8/27 18:24:54     4 楼

  • 燕台四首?秋
    月浪衡天天宇湿,凉蟾落尽疏星入。
    云屏不动掩孤嚬,西楼一夜风筝急。
    欲织相思花寄远,终日相思却相怨。
    但闻北斗声回环,不见长河水清浅。
    金鱼锁断红桂春,古时尘满鸳鸯茵。
    堪悲小苑作长道,玉树未怜亡国人。
    瑶琴愔愔藏楚弄,越罗冷薄金泥重。
    帘钩鹦鹉夜惊霜,唤起南云绕云梦。
    双珰丁丁联尺素,内记湘川相识处。
    歌唇一世衔雨看,可惜馨香手中故。
  •   草原冷翠  127.0.0.1     2011/8/27 18:24:36     3 楼

  • 燕台四首?冬
    天东日出天西下,雌凤孤飞女龙寡。
    青溪白石不相望,堂中远甚苍梧野。
    冻壁霜华交隐起,芳根中断香心死。
    浪乘画舸忆蟾蜍,月娥未必婵娟子。
    楚管蛮弦愁一概,空城舞罢腰支在。
    当时欢向掌中销,桃叶桃根双姊妹。
    破鬟矮堕凌朝寒,白玉燕钗黄金蝉。
    风车雨马不持去,蜡烛啼红怨天曙。
  •   草原冷翠  127.0.0.1     2011/8/27 18:20:04     2 楼

  • 【董仲舒】是西汉一位与时俱进的思想家,儒学家,西汉时期著名的唯心主义哲学家和今文经学大师。汉景帝时任博士,讲授《公羊春秋》。他把儒家的伦理思想概括为“三纲五常”,汉武帝采纳了董仲舒的建议,从此儒学开始成为官方哲学,并延续至今。其教育思想和“大一统”、“天人感应”理论,为后世封建统治者提供了统治的理论基础。时至今日,仍有学者在研究他的思想体系及故里等方面的文化,他的著作汇集于《春秋繁露》一书。
  •   草原冷翠  127.0.0.1     2011/8/27 18:17:54     1 楼

  • 【晃错】生于汉高祖七年(前200年),卒于汉景帝前元三年(前154年),是西汉前期杰出的思想家和政治活动家。颖川(今河南省禹县)人,和贾谊是同一年出生的。晁错和贾谊的经历,在前期大体相同,而后来的遭遇却不尽一样。在文帝朝,他们都以切中时弊的政论而闻名,都主张改革,但因文帝主静而未付诸实施。晁错比贾谊活得时间长,到景帝时受到重用,干出一番大事业,这是贾谊所不能比拟的。 太子智囊 深受宠信 。

评论请先登录