老子诗词

 

 


 

道德经五十一章

道生之(1), 德畜之(2),物形之(3),势成之(4)。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然(5)。故道生之,德畜之,长之育之,亭之毒之(6),养之覆(7)之,生而下有,为而不恃,长而不宰:是谓玄德(8)。

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【注释赏析】


(1)道生之:之,指万物。"道"生成万物。
(2)德畜之:德,道分化于万物就成为"德"。"德"畜养万物。
(3)物形之:具体的质体使万物得到形状。
(4)势成之:势,有不同的解释。一说指环境,即各种自然物所处的地域、气候等。一说势指事物内在的势能。一说指自然力中相互对立统一的关系,如阴阳相对、四时因等。今从第一解。势成之,即环境使各物长成。帛书本"势"作"器。
(5)莫之命而常自然:常,帛书本作"恒"。("道"与"德")对万物不加以干涉,从来都是让万物顺任自然。老子认为万物是在无为自然的状态中生长的。"莫之命"说明万物的生长是顺应着客观存在的自然规律而生长的,各自适应着自己所处的环境而生长的,根本就不存在什么主宰在加以安排。因此老子也称此为"道生之",而把自然规律的具体作用于万物称为"德畜之"。正因为万物的生长必须依据自然界的规律,并彼自然规律所左右,所"物莫不尊道而贵德";而万物的尊"道"贵"德",也仅仅是对自然规律的依据与运用,不是另有主宰者在加以命令与安排,这种"无为"的自然状态,就是"莫之命而常自然"。
(6)亭之毒之:有两种解释。一说亭是定的意思,毒为安的意思,亭之毒之即安之定之。一说亭即成,毒即熟,亭之毒之,便是使之成熟、结果的意思。令从后解。
(7)覆:覆盖,保护、维护。
(8)生而不有,为而不恃,长而不宰:是谓玄德。此四句重见于十章,马叙伦认为这是错简重出。

【译文】
“道”生成万物,“德”养育万物,万物呈现各种形状,具体环境使万物长成。因此万物没有不尊崇“道”并重视“德”的。“道”所以受尊崇,“德”所以被重视,就在于它们对万物不加干涉,从来都让万物顺任自然。所以,“道”生成万物,“德”畜养万物,使万物成长、发展,使万物成熟结果,对万物爱养、保护。生养了万物而不据为己有,推动了万物,而不自恃有功,长养了万物而不自以为主宰:这就是最深远的“德”。
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贡献者

  •   鉴赏、评论:
  •   126在线阅读网 125.68.228.2     2009/10/9 14:30:07     7 楼

  • 这跟现在中国在国际上所说的,各国互不干涉内政有些相同之处。
  •   126在线阅读网 64.59.144.87     2009/10/2 2:29:25     6 楼

  • 无为是真正的境界。

  •   126在线阅读网 60.31.32.70     2009/5/2 6:32:31     5 楼
  • 这就是无为
  •   126在线阅读网 222.82.132.15     2009/3/26 19:32:27     4 楼
  •   126在线阅读网 125.115.89.219     2009/2/3 16:29:53     3 楼
  • 写的好好
  •   126在线阅读网 218.204.106.94     2008/12/19 18:06:21     2 楼
  • 很好,不错,支持!
  •   gs 125.89.19.122     2007/12/30 0:07:39     1 楼
  • Thank you very much

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